舞吧

望不斷天涯，

聽不盡呼嘯。

天國路遠，

日暮蒼然。

這裡有薔薇，

就在這裡跳舞吧！

〈木瓜〉

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

很喜歡〈木瓜〉這首詩，寫得真摯樸實。你投我以木瓜，我送你玉石，不是為了作為物質上的回報，而是報之以情。所謂情尚往來，你對我有意，我對你亦有情，應該更進一步。雙方起初都在試探階段，然後漸入佳境。古時女性也相當大膽，竟向心儀男子投以瓜果，男子才報以小小禮物。喜歡這首詩寫男女互相探索的階段，說有似無，說無還有。愛情就由一個小小的接觸開始，如火之始燃，如泉之始達。情迷意亂就是這一回事。

生活的意義

睡到夜半，起來聽《梁祝協奏曲》，繼續讀叔本華。叔本華有點講得幾好，就是說身處其中，我們不會明白當下幸福或不幸的意義，只有過了一段長時間，我們才會領略到一件小事在整體中的意義。因此，對於現在所發生的事，只有經過反省和消化，我們才能領受箇中的意義。其實聽音樂亦是如此，我們不會欣賞到會每一音符的美感，除非我們了解了整首樂曲的旋律。情之為物，也是如此。在當時覺得只是平凡的相處，過了多年才認識到其的意蘊。這令我想起兩句詩﹕「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」生活，不但活在當下，同時活在對於未來的想像與過去的觀照中。生活需要空閒，只有空閒中我們的心靈才能呼吸，才能理解生活的意義。

具體的幸福

夜讀叔本華，從其格言中領略他的睿智。叔本華說，金錢是抽象的幸福，只有沒有能力享受具體幸福的人，才會一心掛搭在金錢上。據我理解，這話十分有智慧。所謂具體的幸福，清茶淡飯，得以飽足，已算是一種幸福。又，無所事事，閒來讀本好書，聽美妙的音樂，也是一種幸福。又，天寒地凍，冬日裡晒晒太陽，感覺溫暖，亦算是簡單的幸福。又，假日與情人約會，愛情尚且萌芽，彼此傾倒，意亂情迷，又是另一種幸福。存在就能享受不同的幸福，問題只在你的心是否能完全投入，覺察到平凡中的幸福。至於金錢，則是一種較間接的工具，它可買來糧食﹑書本﹑唱片﹑戲票及種種生活之資，它可以量化，且是未實現的幸福。他不能直接享用，因而是抽象的。金錢帶有鉅大的力量，因而是醉人的。但若與具體的幸福相比，它還只是工具。但對於心靈有所缺憾，而不配享有當前幸福的人，他們就只能數算金錢，來量度他們的幸福了。

遺留

你留下了一箋信紙，

沾有葡萄酒的氣息，

我一飲而盡，

那濃烈的酒意。



你留下了一段記憶，

如河水一般的長。

我在你的對岸，

默然盼著鴻雁到來。



你留下一絲嘆息，

卻帶有秋晚的惆悵。

我俯仰淡紫色的晚霞，

仿如你離去前的身影。

福禍相倚

福禍相倚，並不是單指在無窮的因果串系中，好壞事件引申不定之意。所謂盛極而衰，或樂極生悲，那叫世事無常。然而，福禍相倚，指的是以不同觀點去看一件事。從一時的觀點去看是壞事﹔從長遠的觀點去看，可能是好事。一切皆視乎如何去把握，亦即如何保有心靈的活轉性，常能流轉而不膠著於一定的觀點去看事物，不只是一味投向一定的方向，而常能回到生息之機。以無存有，守母存子，無為而無不為，這是道家的工夫。要之，即對於世事不黏不著，無滯於成見，永遠保持一切的可能性。所謂用心若鏡，大概是這個意思。

如果對於個人的生死問題都可以這樣看，那麼工夫才算是真切。

逍遙

今日下午天氣很好，適宜外出。

可是今天總困在室內上課。一邊上課，一邊總看著窗外的陽光和樹影出神。要是可以漫步沙灘，該多好！

老師說，無無明的人不需追求解脫，正如沒病的人不必服藥。佛說法正是為了普渡眾生，解脫眾生之苦。而我對於佛法並未能生起正信，一來我不太覺得人生痛苦，二來我亦不認為我有的痛苦需要佛法空如之理去解脫。人生最艱難大概是生離死別﹑疾病衰老等事。我看個人的生老病死比較淡，正如《莊子》所說，大塊勞我以生，佚我以老，息我以死，老病死不過是休息而已，不礙大化運行。與親人的別離應該比較痛苦，但你以為佛理可解脫你的痛苦嗎？錯，你應當承受此苦果，如果你有情的話。況且只要你知道我們永在此大化之中，生生世世，展轉不息，我們以何種形態重遇已不重要，那麼分離亦沒有什麼大不了。

安住當下，就好像享受當下的陽光一樣，沒有什麼需要張皇，沒有什麼需要急迫，逍遙自在，樂天知命，知情重義，也就夠了。