開轉與通達

觀乎生脈方中三味分別為人參、麥門冬及五味子。其中麥門冬一味稟天水之精，既主閉藏，又主開轉，能上通中焦之氣。此可參考千金麥門冬湯一方之中，以薑炒麥冬，益助其通達之效，思此即得大要。而《千金方》又有五味子湯治傷中咳嗽，於此亦可略窺「生脈」之義。

另，若以桂、苓配伍，或以薑、桂、甘草配伍，或單煮生薑，以治暑病，皆非取其溫熱之性。

《紅樓夢》中的風月寶鑒

《紅樓夢》就曾提到【風月寶鑒】這樣一件寶物。話說賈瑞兩次勾引鳳姐不得，先是受了些驚嚇，又感了些外寒，加上連日情慾交煎，思緒翻飛，終惹出一場大病來。如此一年下來，賈瑞只覺「心內發膨脹，口內無滋味；腳下如綿，眼中似醋；黑夜作燒，白日常倦；下溺遺精，嗽痰帶血」，後來更是「不能支持，一頭躺倒，合上眼還只夢魂顛倒，滿口胡話，驚怖異常」。後來延醫診治，更服了肉桂、附子、鱉甲、麥冬、玉竹等峻補滋補之藥，畢竟毫無起色。以下節錄了《紅樓夢》第十二回的有關敘述：



那賈瑞此時要命心急，無藥不吃，只是白花錢，不見效。忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤孽之症。賈瑞偏偏在內聽見了，直著聲叫喊，說：「快去請進那位菩薩來救命！」一面在枕頭上磕頭。眾人只得帶進那道士來。賈瑞一把拉住，連叫：「菩薩救我！」那道士嘆道：「你這病非藥可醫！我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。」說畢，從搭褳中取出個正面反面皆可照人的鏡子來－－背上鏨著「風月寶鑒」四字，－－遞與賈瑞，道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所製，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上來，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。千萬不可照正面，只照背面。要緊，要緊！三日後，我來收取，管叫你病好。」說畢，揚長而去，眾人苦留不住。

賈瑞接了鏡子，想道：「這道士倒有意思。我何不照一照試試？」想畢，拿起那「寶鑒」來向反面一照，只見一個骷髏兒立在裡面。賈瑞忙掩了，罵那道士：「混帳！如何嚇我！我倒再照照正面是什麼。」想著，便將正面一照，只見鳳姐站在裡面，點手兒叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番，鳳姐仍送他出來。到了床上，「噯喲」了一聲，一睜眼，鏡子從新又掉過來，仍是反面立著一個骷髏。賈瑞自覺汗津津的，底下已遺了一灘精。心中到底不足，又翻過正面來，只見鳳姐還招手叫他，他又進去。如此三四次。到了這次，剛要出鏡子來，只見兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走。賈瑞叫道：「讓我拿了鏡子再走！……」只說這句，就再不能說話了。

旁邊伏侍的人，只見他先還拿著鏡子照，落下來，仍睜開眼拾在手內，末後鏡子掉下來便不動了。眾人上來看時，已經嚈了氣了，身子底下，冰涼粘濕，遺下了一大灘精，這纔忙著穿衣抬床，代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士：「是何妖道！」遂命人架起火來燒那鏡子。只聽空中叫道：「誰叫他自己照了正面呢！你們自己以假為真，為何燒我此鏡？」忽見那鏡從房中飛出。代儒出門看時，卻還是那個跛足道人，喊道：「還我的『風月寶鑒』來！」說著，搶了鏡子，眼看著他飄然去了。

當下代儒沒法，只得料理喪事，各處去報，三日起經，七日發引，寄靈鐵檻寺後。一時，賈家眾人齊來弔問。榮府賈赦贈銀二十兩，賈政也是二十兩，寧府賈珍亦有二十兩；其餘族中人，貧富不一，或一二兩、三四兩不等；外又有各同窗家中分資，也湊了二三十兩。代儒家道雖然淡薄，得此幫助，倒也豐豐富富完了此事。



曹雪芹構想【風月寶鑒】這樣的物事，其實饒有意味。觀乎賈瑞的病情，原由七情所傷而致虛癆，及其後來更有遺精的病狀，則已傷及元陽矣。在生死邊沿，醫者不得不下峻猛之藥，如肉桂、附子之輩，同時亦得注意滋補陰精，而下玉竹、麥冬等藥。然而，此等補藥不可長期服用，更何況病者情動於內，補藥稍下，無疑是以火救火，益損其元陽矣。是故治本之法，當先教病者平息情欲，止息妄念，並以補藥扶陽，待體質稍為轉好，即令其以五穀之味調養身體，積精自剛。而曹雪芹構想以【風月寶鑒】反照骷髏的意念，就是來自《禪秘要法》中的諦觀修法，這就正好對治賈瑞這種邪思妄動之症。

《禪秘要法》卷一云：「我今於此迦蘭竹園，為迦絺羅難陀比丘，說繫念法。佛告迦絺羅難陀，汝受我語，慎莫忘失。汝從今日，修沙門法。沙門法者，應當靜處敷尼師壇，結跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上；閉目以舌拄齶，定心令住，不使分散先當繫念著左腳大指上，諦觀指半節，作泡起想。諦觀極使明了，然後作泡潰想。見指半節極令白淨，如有白光。見此事已，次觀一節，令肉劈去。見指一節，極令明了，如有白光。佛告迦絺羅難陀，如是名繫念法。迦絺羅難陀，聞佛所說，歡喜奉行。」

以上只是不淨觀最初境界的起首一步，修下去還有不少境界。然而，對於治療賈瑞這種邪思妄動之症，只此一步，若能持續一兩星期，乃至數月，當有止息情動，回陽起死之效。只可惜世人愚昧，不肯反觀內求，偏要正照風月，只會向外逐求，隨順流轉，顛倒以至於病殛，還至死不悟，可謂自作自受。稍懂生命原理者，當知水火既濟之理，一看便能悟得禪法訣竅，即便不悟，但信守奉行，亦得以保命續壽。故當知《紅樓夢》反照【風月寶鑒】一事，是確實有據，而非只是小說家之孟浪也。

讀張從正論汗下吐法並原補諸篇

陳修園提過醫書上有兩出：一為氣化外出，另一為水道下出。

今日讀張從正論汗下吐法並原補諸篇，見其以人參、升麻等藥，皆歸入發散之藥，又以澤瀉、石蜜歸入下，即知其所謂攻擊之說，並無猛烈用藥，不顧脾胃之意，如丹溪所批評者。而原補一篇，又論及六補之法，以別於時人之補法，唯其批評時人誤用補藥之時，用辭稍為偏激；然觀其原意，亦未必如丹溪所意會者。可見古時醫家之互相批評，毋寧是言詞之爭，或側重點不同而已。丹溪攻補兼備，針對前人以溫燥補土及攻破之法，而特重保護脾氣與津液，其說當較前三家完備。

張從正汗吐下該盡治病之論，或嫌偏激，然丹溪之否定態度，亦未必的當。應以陳修園〈醫學源流〉中，「若子和，主攻破，中病良，勿太過」一語，較為合乎經旨。

當然，攻下不可太過，否則輕病轉重，重病至死；發汗看似輕微，然汗為心液，發汗太過，一樣可使營衛不和，甚而危及心臟。

輪迴

一隻熱狗發夢變成了一根骨頭被他自己狠狠地咬了一口。

可憐的熱狗醒過來後，被哲學教授踢了一腳，撞破了頭。

汪汪汪汪~~

於是熱狗發了重誓，來生不做哲學教授。

後來，哲學教授為了報復，在期刊上發表了一篇學術論文，

宣佈熱狗把範籌錯置，並且不斷高呼：

「你是傻狗！你是傻狗．．．」

雌雄同體

陰化陽，陽化陰，陰陽同體，單性繁殖，醫書確有所載，不應只以神話視之。在這方面，明代李時珍《本草綱目》中「人傀」一條，即有提及，並羅列了大量史書及筆記，以為佐證。而周作人先生《夜讀抄》中，提到近代丹麥人出版《男化女》一書，就記述了雌雄同體一事，此書又附有一英國婦科醫學家序文，可供參考。

交臂非故

說到「交臂非故」，我要在此介紹兩首新詩。其一就是戴望舒的〈雨巷〉。詩人以重沓的語句，描述一位像丁香一樣的姑娘，飄過。我很喜歡重沓語句這種藝術方式，就像唱頌一樣鋪陳事件。另一首就是徐志摩的《偶然》。此詩可謂一脫五四時代洋化新詩冗長累贅的惡習。雖然此詩已較一般洋化新詩為精煉，讀來亦有節奏感，但我還是較喜歡〈雨巷〉一類善於鋪陳，略帶故事性的作品，因愛其可堪玩味。這可能是因為我向來就較喜歡〈長恨歌〉、〈琵琶行〉一類歌行體作品，獨愛其質樸自然，來自民間，而貼近生活，不如士大夫之喜雕飾、好炫耀。也可能是因為我曾經聽人朗誦過此詩，而且朗誦得很有味道，所以受其影響。

雨巷　戴望舒

撐著油紙傘，獨自
徬徨在悠長、悠長
又寂寥的雨巷，
我希望逢著
一個丁香一樣地
結著愁怨的姑娘。

她是有
丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又徬徨；

她徬徨在這寂寥的雨巷，
撐著油紙傘
像我一樣，
像我一樣地
默默彳亍著
冷漠、淒清，又惆悵。

她默默地走近，
走近，又投出
太息一般的眼光
她飄過
像夢一般地，
像夢一般地淒婉迷茫。

像夢中飄過
一枝丁香地，
我身旁飄過這個女郎；
她默默地遠了，遠了，
到了頹圮的籬牆，
走盡這雨巷。

在雨的哀曲裡，
消了她的顏色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的
太息般的眼光
丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自
徬徨在悠長、悠長
又寂寥的雨巷，
我希望飄過
一個丁香一樣地
結著愁怨的姑娘。

偶然　徐志摩

我是天空裡的一片雲，
偶爾投影在你的波心──
你不必訝異，
更無須歡喜──
在轉瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
　　最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮！

李白的鸚鵡與鳳凰

一

崔顥〈黃鶴樓〉為唐人三百首第一七律，其詩云﹕

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

此詩一氣轉折，意象開闊，別出心裁。此見唐人詩格。



傳說李白到此，亦只有斂手拜服﹕「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」遂無作而去。

因這己非是否能言的問題，甚至不是遣詞造句﹑叶韻排律的問題。

因這是本心攸關的問題。即是否能別出心裁的問題，即是否能自成一格的問題，亦即是創造的問題。既無本體，何必多言？此見唐人詩格。



二


「芳草萋萋鸚鵡洲。」

不言白不言。有之於心，何不言之。李白〈鸚鵡洲〉詩云﹕

鸚鵡來過吳江水。江上洲傳鸚鵡名。
鸚鵡西飛隴山去。芳洲之樹何青青。
煙開蘭葉香風暖。岸夾桃花錦浪生。
遷客此時徒極目。長洲孤月向誰明。

起首三句轉折，其意與崔詩無異。詩末意境，亦有意模仿。



既有意賦詩，又何必害羞不敢學習呢？模仿，也是一種學習。卑身學習，切磋琢磨。此見唐人詩格。



三


「芳草萋萋鸚鵡洲。」

鸚鵡到底及不上黃鶴。鸚鵡始終是鸚鵡。鸚鵡能言，不離飛鳥。總及不上去如黃鶴，白雲登仙的雅致。

鸚鵡始終是鸚鵡。不及始終是不及。又作〈登金陵鳳凰臺〉。此見唐人詩格。



李白〈登金陵鳳凰臺〉詩云﹕

鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。

起首兩句轉折，其意與崔詩無異。詩末意境，亦有意模仿。然鳳凰始終是鳳凰，畢竟格調不同。要學就要學得徹底。詩言志，寫詩要長足志氣。此見唐人詩格。



「鳳凰臺上鳳凰遊。」

由莊子的大鵬﹑屈原的鸞鳥，到目前崔顥的黃鶴，豈有自甘為鸚鵡之理。要學就要學大的。



「鳳凰臺上鳳凰遊。」

學習不是為了模仿，不是堆砌文字，更不是人云亦云。
立志不在鸚鵡能言，而是鳳凰敖遊。



「鳳凰臺上鳳凰遊。」

這不是能言的問題，而是本心的問題。
你的心在哪裡？



「鳳凰臺上鳳凰遊。」

鳳凰能遊，心亦能遊。能舞能遊。先立其大者。



雖是模仿，卻是創新。
既是能言，又能立志。
雖是卑身，卻又獨立。
先立其大者。



與其重覆「鸚鵡能言」，不如自成一格，獨立思考。
「鸚鵡能言」，你明不明白是甚麼意思？



餘緒

模仿不止於模仿，更不等於濫套照抄。
品味來自品格。
從「鸚鵡能言」而反照自身，智慧也。
從「鸚鵡能言」進至「鳳凰臺上鳳凰遊」，妙心也。
由詩樂透澈本心，技至於道也。