感應就是這回事。你好像感覺不到它的存在。但你說沒有嗎？它又好像有點影響。你說有嗎？但又不太確定。然而，機緣巧合之下，彼此一碰著，感覺就確定了。
蘇軾的《水調歌頭》是詞人中秋夜懷念遠地弟弟之作。在沒有互聯網的時代，這首詞是寫給誰看的呢？
水調歌頭
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由
明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠，不應有恨，何似長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。
天心月圓，共此良夜，獨自起舞。
「明月幾時有？把酒問青天」乃從李白《把酒問月》詩變化出來。誰說飲者寂寞？百代之下，詞人重來把酒問月。就算是寂寞，也有古今同此情者共此寂寞。
不怕你讀書不夠，只怕你死讀太多，連詞人這點赤心都不能會意，更如何說天心月圓，共此寂夜？詞人畢竟寂寞，每一代的詞人都是如此寂寞的。
我喜歡蘇軾的《水調歌頭》洒脫空靈，婉轉嫵媚。也喜歡王菲翻唱的《但願人長久》，唱出那種味道。
老子云：「大巧若拙。」但以美醜巧拙來判別事物，直如孩童之兒戲矣。
如書法一門，除了力求佈局巧妙、形貌流麗之外，尚有講求氣韻生動、骨法用筆之古法者。明未清初之際，傅山即一反當時流麗圓轉的風尚，作書時但求自適其意，不惜使作品形貌有失，而見真精神。例如他的作品《嗇廬妙翰》，除雜書而成之外，其中更夾雜一些奇特冷僻的古體字和異體字。其力求一貫「寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排」的作風，務求超拔流俗，一洗故習，而見逸氣、奇氣。此中醜非真醜，此又非美醜可以一概言之。
又如詩之為物，亦極盡微妙，又非豎儒可與語者。談到這方面，即有司空圖《二十四詩品》，可指點境界。今但舉「高古」與「疎野」二例。淺解云：「高則俯視一切，古則抗懷千載」，此與「沉著」對言。至於「疎野」，皋解則云：「此乃真率一種，任性自然，絕去雕飾，與香奩、臺閣不同。然滌除肥膩，獨露天機...」此外，尚有「精神」、「清奇」、「飄逸」種種，皆可意會，又非美醜可以言詮。
由是觀之，以醜是美的缺乏，如魔鬼是上帝之反面，非孩童之兒戲而何者？簡單如味覺，尚能嘗苦回甘，甘苦並存。甘苦尚不能判然分別，何況世間五味紛陳，悲欣交集？弦外之音，又有誰能曲盡其妙？人情百態，萬物森然，但超簡單二分的美醜判別矣！
我們總想在言辭上找到簡單的出路，但總為識者所笑。
提到傅山與大黃，又有另一段故事。
據《神農本草經》所載大黃功效：「主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚、留飲宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水榖，調中化食，安和五臟。」由此見之，大黃主治血瘀血閉、寒熱、腹中結塊、腑臟積聚、留飲宿食等實熱重症，為猛烈攻下之藥，身體過於虛弱，尤其是年老者，及無實熱者，不可服用。然傅山卻偏偏服食大量大黃，以致嚴重腹瀉，臥病不起。
原來傅山本為晚明士人，於滿清入主之後，出家為道，稱「朱衣道人」，大有保存大明衣冠之意。順治年間，曾因支持南明抗清被囚，受嚴刑拷打，多日絕食，並寫出「三十八歲盡可死，栖栖不死復何年」之詩。至於康熙年間，卻因朝廷召開博學鴻辭科，被強行抬至北京，故此暗自服食大量大黃，以致重疾不起，因而能夠拒絕面竭清帝，並拒絕授官。大黃素有藥中猛將之稱，然此次所攻，並不在人身惡疾，而是人事政治之病。此可見傅山用藥之妙，存乎其心。
讀傅山書云﹕「《南陽活人書》一百一問，非不精细，吾亦不無二三則疑之。來星海多所撥辯。唯太陰腹痛一條，桂枝芍藥加大黄湯最得長沙奥旨，不可思議也。」
好奇之下，翻查《活人書》卷十二，見「桂枝加大黃湯」條﹕
「太陽病反下之。因腹滿痛。屬太陰，桂枝加芍藥湯主之。大實痛者，此主之。
「桂枝（六分去皮） 芍藥（三兩） 甘草（一兩炙） 大黃（二兩） 痛甚者加大黃（大實痛者。加一兩半。羸者減之）
「上銼如麻豆大，每服抄五錢匕，生薑四片，棗子一枚。水一盞半，煮至八分，去滓溫服。（又見辯誤）」
好奇之下，再翻查《傷寒論》「辨太陰病脈證并治」原方﹕
「桂枝（三兩去皮） 大黃（二兩） 芍藥（六兩） 生薑（三兩切） 甘草（二兩炙） 大棗（十二枚擘）
「右六味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
「太陰為病，脈弱，其人續自便利，設當行大黃芍藥者，宜減之，以其人胃氣弱易動故也。」
這才發現原來所謂「桂枝加大黃湯」，乃在「桂枝湯」的基礎之上，將芍藥分量加倍而成「桂枝加芍藥湯」，並又再此之上再加大黃而成。傅山提到《活人書》之妙處，正在其不因循慣例而行，不斷加重藥物分量，反而能減去桂枝甘草等等，而突出「大黃」一味，好使羸弱而又有大實痛者，不必多受大黃此種攻下藥品，而又能多受其效。
古方上雖多言隨症加減，但後世醫書多見加法，漸成方書繁複，乃至蕪雜之地步，傅山特提《活人書》減藥妙法，應算是罕有的明智之舉。
觀乎生脈方中三味分別為人參、麥門冬及五味子。其中麥門冬一味稟天水之精，既主閉藏，又主開轉，能上通中焦之氣。此可參考千金麥門冬湯一方之中，以薑炒麥冬，益助其通達之效，思此即得大要。而《千金方》又有五味子湯治傷中咳嗽，於此亦可略窺「生脈」之義。
另，若以桂、苓配伍，或以薑、桂、甘草配伍，或單煮生薑，以治暑病，皆非取其溫熱之性。
《紅樓夢》就曾提到【風月寶鑒】這樣一件寶物。話說賈瑞兩次勾引鳳姐不得，先是受了些驚嚇，又感了些外寒，加上連日情慾交煎，思緒翻飛，終惹出一場大病來。如此一年下來，賈瑞只覺「心內發膨脹，口內無滋味；腳下如綿，眼中似醋；黑夜作燒，白日常倦；下溺遺精，嗽痰帶血」，後來更是「不能支持，一頭躺倒，合上眼還只夢魂顛倒，滿口胡話，驚怖異常」。後來延醫診治，更服了肉桂、附子、鱉甲、麥冬、玉竹等峻補滋補之藥，畢竟毫無起色。以下節錄了《紅樓夢》第十二回的有關敘述：
那賈瑞此時要命心急，無藥不吃，只是白花錢，不見效。忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤孽之症。賈瑞偏偏在內聽見了，直著聲叫喊，說：「快去請進那位菩薩來救命！」一面在枕頭上磕頭。眾人只得帶進那道士來。賈瑞一把拉住，連叫：「菩薩救我！」那道士嘆道：「你這病非藥可醫！我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。」說畢，從搭褳中取出個正面反面皆可照人的鏡子來－－背上鏨著「風月寶鑒」四字，－－遞與賈瑞，道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所製，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上來，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。千萬不可照正面，只照背面。要緊，要緊！三日後，我來收取，管叫你病好。」說畢，揚長而去，眾人苦留不住。
賈瑞接了鏡子，想道：「這道士倒有意思。我何不照一照試試？」想畢，拿起那「寶鑒」來向反面一照，只見一個骷髏兒立在裡面。賈瑞忙掩了，罵那道士：「混帳！如何嚇我！我倒再照照正面是什麼。」想著，便將正面一照，只見鳳姐站在裡面，點手兒叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番，鳳姐仍送他出來。到了床上，「噯喲」了一聲，一睜眼，鏡子從新又掉過來，仍是反面立著一個骷髏。賈瑞自覺汗津津的，底下已遺了一灘精。心中到底不足，又翻過正面來，只見鳳姐還招手叫他，他又進去。如此三四次。到了這次，剛要出鏡子來，只見兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走。賈瑞叫道：「讓我拿了鏡子再走！……」只說這句，就再不能說話了。
旁邊伏侍的人，只見他先還拿著鏡子照，落下來，仍睜開眼拾在手內，末後鏡子掉下來便不動了。眾人上來看時，已經嚈了氣了，身子底下，冰涼粘濕，遺下了一大灘精，這纔忙著穿衣抬床，代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士：「是何妖道！」遂命人架起火來燒那鏡子。只聽空中叫道：「誰叫他自己照了正面呢！你們自己以假為真，為何燒我此鏡？」忽見那鏡從房中飛出。代儒出門看時，卻還是那個跛足道人，喊道：「還我的『風月寶鑒』來！」說著，搶了鏡子，眼看著他飄然去了。
當下代儒沒法，只得料理喪事，各處去報，三日起經，七日發引，寄靈鐵檻寺後。一時，賈家眾人齊來弔問。榮府賈赦贈銀二十兩，賈政也是二十兩，寧府賈珍亦有二十兩；其餘族中人，貧富不一，或一二兩、三四兩不等；外又有各同窗家中分資，也湊了二三十兩。代儒家道雖然淡薄，得此幫助，倒也豐豐富富完了此事。
曹雪芹構想【風月寶鑒】這樣的物事，其實饒有意味。觀乎賈瑞的病情，原由七情所傷而致虛癆，及其後來更有遺精的病狀，則已傷及元陽矣。在生死邊沿，醫者不得不下峻猛之藥，如肉桂、附子之輩，同時亦得注意滋補陰精，而下玉竹、麥冬等藥。然而，此等補藥不可長期服用，更何況病者情動於內，補藥稍下，無疑是以火救火，益損其元陽矣。是故治本之法，當先教病者平息情欲，止息妄念，並以補藥扶陽，待體質稍為轉好，即令其以五穀之味調養身體，積精自剛。而曹雪芹構想以【風月寶鑒】反照骷髏的意念，就是來自《禪秘要法》中的諦觀修法，這就正好對治賈瑞這種邪思妄動之症。
《禪秘要法》卷一云：「我今於此迦蘭竹園，為迦絺羅難陀比丘，說繫念法。佛告迦絺羅難陀，汝受我語，慎莫忘失。汝從今日，修沙門法。沙門法者，應當靜處敷尼師壇，結跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上；閉目以舌拄齶，定心令住，不使分散先當繫念著左腳大指上，諦觀指半節，作泡起想。諦觀極使明了，然後作泡潰想。見指半節極令白淨，如有白光。見此事已，次觀一節，令肉劈去。見指一節，極令明了，如有白光。佛告迦絺羅難陀，如是名繫念法。迦絺羅難陀，聞佛所說，歡喜奉行。」
以上只是不淨觀最初境界的起首一步，修下去還有不少境界。然而，對於治療賈瑞這種邪思妄動之症，只此一步，若能持續一兩星期，乃至數月，當有止息情動，回陽起死之效。只可惜世人愚昧，不肯反觀內求，偏要正照風月，只會向外逐求，隨順流轉，顛倒以至於病殛，還至死不悟，可謂自作自受。稍懂生命原理者，當知水火既濟之理，一看便能悟得禪法訣竅，即便不悟，但信守奉行，亦得以保命續壽。故當知《紅樓夢》反照【風月寶鑒】一事，是確實有據，而非只是小說家之孟浪也。
陳修園提過醫書上有兩出：一為氣化外出，另一為水道下出。
今日讀張從正論汗下吐法並原補諸篇，見其以人參、升麻等藥，皆歸入發散之藥，又以澤瀉、石蜜歸入下，即知其所謂攻擊之說，並無猛烈用藥，不顧脾胃之意，如丹溪所批評者。而原補一篇，又論及六補之法，以別於時人之補法，唯其批評時人誤用補藥之時，用辭稍為偏激；然觀其原意，亦未必如丹溪所意會者。可見古時醫家之互相批評，毋寧是言詞之爭，或側重點不同而已。丹溪攻補兼備，針對前人以溫燥補土及攻破之法，而特重保護脾氣與津液，其說當較前三家完備。
張從正汗吐下該盡治病之論，或嫌偏激，然丹溪之否定態度，亦未必的當。應以陳修園〈醫學源流〉中，「若子和，主攻破，中病良，勿太過」一語，較為合乎經旨。
當然，攻下不可太過，否則輕病轉重，重病至死；發汗看似輕微，然汗為心液，發汗太過，一樣可使營衛不和，甚而危及心臟。
