2014年10月9日 星期四
2012年12月15日 星期六
元氣與磁氣
讀張錫純先生〈元氣詮〉一文，提到對於氣血現象的觀察，以及「磁氣」的推想，頗為有趣：
「元氣在先天，來源有自。故輸其有餘，與督任之脈常通，以融貫全身，為十月養胎之用。其功用在於能施。
「元氣在後天，來源既息。故保其所得，與督任之脈不通而坐鎮中宮（以全身論氣海當為中宮），握百年壽命之根。其功用在於能斂。
「夫地之中心有磁氣，所以斂吸全球之氣化，磁氣即地之元氣也。人身一小天地。由斯知：人之元氣，即天地間之磁氣類也。其所以能鎮攝全身之氣化者，誠以全身之血脈皆含有鐵鏽，磁鐵相戀，氣化自固。此造化生成之妙也。」
張先生於文末，又提出了經驗印證：
「若以愚言為想像之詞，試觀《本草綱目》所載人魄之注解自明「蓋人魄即人元氣入地之所結。觀其所結之質，黑而且堅如石炭（《綱目》謂如麩炭，《洗冤錄》謂如石炭，麩炭即石炭之薄片）。即其質有類磁石是其明徵。磁石即磁氣與地氣化合而凝結者也；且人魄之為物，雖隔樓板數層必結於地下。又非磁氣不能透達也。」
若說元氣是磁氣，即使我聯想到穴位治療的磁鐵與金針，以及新近的電流刺激。這都是有關氣化理論，於實踐上的印證。
此外，也略談一點個人猜想。若說人體氣化帶有磁力，則我們在理論上，應可測度相關電磁波之波幅與波長，並進一步研究電磁於體內傳輸與轉化的現象。元氣只是箇籠統的提法。其實，《黃帝內經．陰陽應象大論》之中，早就對天地之氣與人體氣化的關係，以五行的概念，作了較仔細的區分。如謂肝氣屬於風木，在色為蒼，在音為角，在味為酸，在志為怒。又如心氣屬火，在色為赤，在音為徵，在味為苦，在志為喜。關於味道與情志，我們暫時未能量度；但對於聲音與顏色，我們應可研究它們的波頻，是否有一一對應的關係，以及五行生克之間有何規律。
此外，張先生文中提到救治氣脫，頗重以氣味對治。其文指酸能收斂，重用山茱萸，勝於只用人參、黃耆、白朮等氣分之藥。他又於〈柴胡解〉一文指出，《本草經》之中，柴胡與山茱萸皆主寒熱，但肝虛汗脫者不宜用柴胡，唯山茱萸酸能入肝補斂。其於柴胡推陳出新之功，或有所輕忽。但其重用山茱萸，其理則一也。
「元氣在先天，來源有自。故輸其有餘，與督任之脈常通，以融貫全身，為十月養胎之用。其功用在於能施。
「元氣在後天，來源既息。故保其所得，與督任之脈不通而坐鎮中宮（以全身論氣海當為中宮），握百年壽命之根。其功用在於能斂。
「夫地之中心有磁氣，所以斂吸全球之氣化，磁氣即地之元氣也。人身一小天地。由斯知：人之元氣，即天地間之磁氣類也。其所以能鎮攝全身之氣化者，誠以全身之血脈皆含有鐵鏽，磁鐵相戀，氣化自固。此造化生成之妙也。」
張先生於文末，又提出了經驗印證：
「若以愚言為想像之詞，試觀《本草綱目》所載人魄之注解自明「蓋人魄即人元氣入地之所結。觀其所結之質，黑而且堅如石炭（《綱目》謂如麩炭，《洗冤錄》謂如石炭，麩炭即石炭之薄片）。即其質有類磁石是其明徵。磁石即磁氣與地氣化合而凝結者也；且人魄之為物，雖隔樓板數層必結於地下。又非磁氣不能透達也。」
若說元氣是磁氣，即使我聯想到穴位治療的磁鐵與金針，以及新近的電流刺激。這都是有關氣化理論，於實踐上的印證。
此外，也略談一點個人猜想。若說人體氣化帶有磁力，則我們在理論上，應可測度相關電磁波之波幅與波長，並進一步研究電磁於體內傳輸與轉化的現象。元氣只是箇籠統的提法。其實，《黃帝內經．陰陽應象大論》之中，早就對天地之氣與人體氣化的關係，以五行的概念，作了較仔細的區分。如謂肝氣屬於風木，在色為蒼，在音為角，在味為酸，在志為怒。又如心氣屬火，在色為赤，在音為徵，在味為苦，在志為喜。關於味道與情志，我們暫時未能量度；但對於聲音與顏色，我們應可研究它們的波頻，是否有一一對應的關係，以及五行生克之間有何規律。
此外，張先生文中提到救治氣脫，頗重以氣味對治。其文指酸能收斂，重用山茱萸，勝於只用人參、黃耆、白朮等氣分之藥。他又於〈柴胡解〉一文指出，《本草經》之中，柴胡與山茱萸皆主寒熱，但肝虛汗脫者不宜用柴胡，唯山茱萸酸能入肝補斂。其於柴胡推陳出新之功，或有所輕忽。但其重用山茱萸，其理則一也。
2012年11月29日 星期四
生命的足跡
不知道你有沒有讀過孫國棟先生的《生命的足跡》？遙想先生少時，即參軍抗日，隨身攜帶的是兩部書，一部好像是王陽明的《傳習錄》，另一部就是《稼軒詞集》。抗戰以後，孫先生才流落香港，在新亞書院事師錢穆先生，終成一代儒者。世人多視孫先生為老師宿儒，卻不知先生少時頗有立功之意氣。觀其隨身攜帶《稼軒詞集》一書，想先生亦必是豪俠中人。
稼軒之繼東坡而為南宋豪放詞之大家，此毋庸多說。吾愛讀其《南鄉子》登京口北固亭、《永樂遇》北固亭懷古、《破陣子》寄陳同甫等詞，喜其胸膽開張、意氣壯闊，雖壯志未酬，亦不過略有感嘆而已，絕不喪志。唯吾於《水龍吟》登建康賞心亭一詞，獨有所議。其詞曰：
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲裡，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪鱠，儘西風，季鷹歸末？可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚？
上闕秋意肅殺，已是滿紙愁恨，竟屬文人嗟嘆。下闕重開，即意氣風發，壯志重燃。僅是「求田問舍」一句，以昭烈自況，即非凡庸可比。然而，筆鋒一轉，又見憂愁風雨、可憐白髮等嘆，此亦是志士當有之情。再接則每下愈況，竟以「倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚」作結！吾意「喚取紅巾翠袖」，可；至於老淚縱橫，卻又大煞風景。
蓋人生百載，吾所能佔之物、所能作之事，不過天地之微塵而已。況且百年之後，吾所佔之物、所作之事，當由他人來佔、由後人來作，吾既歸無物，故亦無所謂吾之物矣。故從物上起見，而見我及無我者，則心生罣礙，常生憂恐，深情者不過能臨文悲哀而已。何況常人只能計較物量之多少、享樂之多少，縱是家財億萬，最終你也須撒手放下，目光短淺者來不及思考，更來不及為文貽及後世。
悲憫人之前，當須先悲憫自己。想我的生活，亦十分簡單，每天工作不過數小時，每月賺來不過八千元，所花不過二三千元矣！就算再多工資，於當前亦無實質意義，唯望工時能減半而已。想我昔日四處流浪，所攜者不過一背包，每日所操心者不過三餐一宿，其餘時間都在遊樂中度過。我所能佔之物，不過是一背包中之物而已。就算是我今夕所佔的床位，明日已是他人所佔。至於我與旅友的車子，他日或轉手賣出，或遺棄沙漠，亦非我能帶走之物。而我曾作的職業，曾讀的書，亦可轉由他人來作，轉由他人來讀。想到這裡，使我想到我在職業一無所成，這些年來幾度耗盡錢財，但仍覺得在物質上經營太多、浪費太多。這使我想到城市中人常為這點點物質，而出賣時間與勞力，就更加心生悲憫了。
我多少也曾在物質上打過主意，想建立些甚麼，因此我也為我職業上的一無所成而憂心。不過，我的哲學告訴我，人生並不是一回如此的事。又如孫先生，由自然生命而稟受一股豪俠之氣，亦終隨身心日漸消磨而耗盡，這是自然生命下墮的規律。無物而不終歸於無。然而，我知道我有另一重生命，這可使我免於文人式的悲嘆。甚至可通於死生幽明之際。先且不說王陽明良知之教，但以事恆觀點去看，只要生命一旦存在，即永遠存在。所作之事，乃一成永成。是故詞人之豪俠意氣，與孫先生少時之豪俠意氣，皆亙古而常存。如果一個人的精神，見於一個人的生心動念及全部言行，一個人的生命核心，即其靈魂，便在於此人畢生之情意與存心。故畢生用思於物者，其靈魂亦當隨物飄蕩，而終歸消散。所寄望者唯在奧復。真能存其志者，即心境清明，較能操持其靈魂。此中有道存焉。聰明正直，死為神明，可感通幽明之際。這是我的信仰。當超於從物上起見的文人型態生命。
不知道孫先生修習儒道多年，對以上一番議論作何感想？
稼軒之繼東坡而為南宋豪放詞之大家，此毋庸多說。吾愛讀其《南鄉子》登京口北固亭、《永樂遇》北固亭懷古、《破陣子》寄陳同甫等詞，喜其胸膽開張、意氣壯闊，雖壯志未酬，亦不過略有感嘆而已，絕不喪志。唯吾於《水龍吟》登建康賞心亭一詞，獨有所議。其詞曰：
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲裡，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪鱠，儘西風，季鷹歸末？可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚？
上闕秋意肅殺，已是滿紙愁恨，竟屬文人嗟嘆。下闕重開，即意氣風發，壯志重燃。僅是「求田問舍」一句，以昭烈自況，即非凡庸可比。然而，筆鋒一轉，又見憂愁風雨、可憐白髮等嘆，此亦是志士當有之情。再接則每下愈況，竟以「倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚」作結！吾意「喚取紅巾翠袖」，可；至於老淚縱橫，卻又大煞風景。
蓋人生百載，吾所能佔之物、所能作之事，不過天地之微塵而已。況且百年之後，吾所佔之物、所作之事，當由他人來佔、由後人來作，吾既歸無物，故亦無所謂吾之物矣。故從物上起見，而見我及無我者，則心生罣礙，常生憂恐，深情者不過能臨文悲哀而已。何況常人只能計較物量之多少、享樂之多少，縱是家財億萬，最終你也須撒手放下，目光短淺者來不及思考，更來不及為文貽及後世。
悲憫人之前，當須先悲憫自己。想我的生活，亦十分簡單，每天工作不過數小時，每月賺來不過八千元，所花不過二三千元矣！就算再多工資，於當前亦無實質意義，唯望工時能減半而已。想我昔日四處流浪，所攜者不過一背包，每日所操心者不過三餐一宿，其餘時間都在遊樂中度過。我所能佔之物，不過是一背包中之物而已。就算是我今夕所佔的床位，明日已是他人所佔。至於我與旅友的車子，他日或轉手賣出，或遺棄沙漠，亦非我能帶走之物。而我曾作的職業，曾讀的書，亦可轉由他人來作，轉由他人來讀。想到這裡，使我想到我在職業一無所成，這些年來幾度耗盡錢財，但仍覺得在物質上經營太多、浪費太多。這使我想到城市中人常為這點點物質，而出賣時間與勞力，就更加心生悲憫了。
我多少也曾在物質上打過主意，想建立些甚麼，因此我也為我職業上的一無所成而憂心。不過，我的哲學告訴我，人生並不是一回如此的事。又如孫先生，由自然生命而稟受一股豪俠之氣，亦終隨身心日漸消磨而耗盡，這是自然生命下墮的規律。無物而不終歸於無。然而，我知道我有另一重生命，這可使我免於文人式的悲嘆。甚至可通於死生幽明之際。先且不說王陽明良知之教，但以事恆觀點去看，只要生命一旦存在，即永遠存在。所作之事，乃一成永成。是故詞人之豪俠意氣，與孫先生少時之豪俠意氣，皆亙古而常存。如果一個人的精神，見於一個人的生心動念及全部言行，一個人的生命核心，即其靈魂，便在於此人畢生之情意與存心。故畢生用思於物者，其靈魂亦當隨物飄蕩，而終歸消散。所寄望者唯在奧復。真能存其志者，即心境清明，較能操持其靈魂。此中有道存焉。聰明正直，死為神明，可感通幽明之際。這是我的信仰。當超於從物上起見的文人型態生命。
不知道孫先生修習儒道多年，對以上一番議論作何感想？
2012年9月29日 星期六
千里共嬋娟
感應就是這回事。你好像感覺不到它的存在。但你說沒有嗎？它又好像有點影響。你說有嗎？但又不太確定。然而，機緣巧合之下，彼此一碰著，感覺就確定了。
蘇軾的《水調歌頭》是詞人中秋夜懷念遠地弟弟之作。在沒有互聯網的時代，這首詞是寫給誰看的呢？
明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠，不應有恨，何似長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。
天心月圓，共此良夜，獨自起舞。
「明月幾時有？把酒問青天」乃從李白《把酒問月》詩變化出來。誰說飲者寂寞？百代之下，詞人重來把酒問月。就算是寂寞，也有古今同此情者共此寂寞。
不怕你讀書不夠，只怕你死讀太多，連詞人這點赤心都不能會意，更如何說天心月圓，共此寂夜？詞人畢竟寂寞，每一代的詞人都是如此寂寞的。
我喜歡蘇軾的《水調歌頭》洒脫空靈，婉轉嫵媚。也喜歡王菲翻唱的《但願人長久》，唱出那種味道。
蘇軾的《水調歌頭》是詞人中秋夜懷念遠地弟弟之作。在沒有互聯網的時代，這首詞是寫給誰看的呢？
水調歌頭
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由
明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠，不應有恨，何似長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。
天心月圓，共此良夜，獨自起舞。
「明月幾時有？把酒問青天」乃從李白《把酒問月》詩變化出來。誰說飲者寂寞？百代之下，詞人重來把酒問月。就算是寂寞，也有古今同此情者共此寂寞。
不怕你讀書不夠，只怕你死讀太多，連詞人這點赤心都不能會意，更如何說天心月圓，共此寂夜？詞人畢竟寂寞，每一代的詞人都是如此寂寞的。
我喜歡蘇軾的《水調歌頭》洒脫空靈，婉轉嫵媚。也喜歡王菲翻唱的《但願人長久》，唱出那種味道。
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