逍遙

今日下午天氣很好，適宜外出。

可是今天總困在室內上課。一邊上課，一邊總看著窗外的陽光和樹影出神。要是可以漫步沙灘，該多好！

老師說，無無明的人不需追求解脫，正如沒病的人不必服藥。佛說法正是為了普渡眾生，解脫眾生之苦。而我對於佛法並未能生起正信，一來我不太覺得人生痛苦，二來我亦不認為我有的痛苦需要佛法空如之理去解脫。人生最艱難大概是生離死別﹑疾病衰老等事。我看個人的生老病死比較淡，正如《莊子》所說，大塊勞我以生，佚我以老，息我以死，老病死不過是休息而已，不礙大化運行。與親人的別離應該比較痛苦，但你以為佛理可解脫你的痛苦嗎？錯，你應當承受此苦果，如果你有情的話。況且只要你知道我們永在此大化之中，生生世世，展轉不息，我們以何種形態重遇已不重要，那麼分離亦沒有什麼大不了。

安住當下，就好像享受當下的陽光一樣，沒有什麼需要張皇，沒有什麼需要急迫，逍遙自在，樂天知命，知情重義，也就夠了。

門外

在你的門上輕敲，

我知道你就在門後。

為你帶來一蓑風雨，

恰似我的心情。



燕子翻過牆垣，

彷彿送來消息﹕

仲夏的涼風尚未到來，

你又為何苦苦守候？



五月的薔薇不開，

但寒梅早已綻放枝頭。

在你的門上輕敲，

在你的門外靜候。



我把寒梅別在襟上，

好讓你一眼認出，

在怎樣的季節，

就有怎樣的心情。

七情藥

《神雕俠侶》有斷腸草醫治情花毒，這個意象十分有趣，大概傷心斷腸也可治好痴情之證。

其實，對於中醫來說，不但草木花果可以入藥，土瓦木石都可以入藥，就連七情之間都有生克關係，一樣可以是藥。所謂喜怒憂思悲恐驚，全部皆有對應的臟腑，皆有其共振之作用。《後漢書．方術列傳下》記載了一段有關華佗的故事：

「又有一郡守篤病久，佗以為盛怒則差。乃多受其貨而不加功。無何棄去，又留書罵之。太守果大怒，令人追殺佗，不及，因瞋恚，吐黑血數升而愈。」

憤怒都可以是藥，大概是對應鬱結極深之人，令其氣血沸騰而得以舒解。

七情可以治病，這應只是冰山一角。古代將這種智慧以方術視之，亦難以掩其光茫。現代醫學亦當參考這種整體論的醫療哲學。

迷夢

作一個莊周的夢，

作一個蝴蝶的夢。

在莊周夢中舞弄蝴蝶，

又在蝴蝶夢中遇見莊周。



作一個我的你的夢，

在我的夢中輕敲，

在你的門後踱步。

兩個夢都翩然起舞，

頭上都簪了一朵薔薇。

文學的春意與秋氣

春節屬於生發﹑飛揚﹔秋季屬於凝聚﹑收斂。莊子說聖人喜怒通四時，當開發時開發，當凝斂時凝斂，順其自然，而沒有一定。唯其沒有定限，才稱得上是妙心。

從人生的修養上說，人應當帶一點秋意，即是凝斂，而不事事張揚，不將生命完全對外開放，保留一點餘地。唯有不完全對外張揚，你才會有一點內在的空間，靈性才得以滋長。完全透露的人會變得浮淺，因可一眼望盡，唯保有一點內在，人才能探索其深度。然而，只保有秋氣的人，不流於肅殺，便會流於空寂，因此對人宜帶一點春意。這有如孔子的幽默，望之儼然，即之也溫。不只一味收藏，向內發展，也對外透露一點溫情。立身處世，只得深度不行，也要得廣度，生命亦須向外表現自己，就是要飛揚，就是要露頭角，去創造一個自我。

文學藝術亦如此。帶秋氣的詩藝，往往意味深長，令人反復玩味。此類詩作，往往善於凝聚，彷彿有一個無限深遠的世界等你來發掘。我特別喜歡這一類詩，尤其是帶有禪意的詩，這表示一種人生的境界，其美在於文字，亦在其境界。至於帶一點春意的詩詞，如辛詞表現詞人之英氣，是如此突出，如此尖銳，一往無前。又如李白之《古風》古雅而瀟灑，不落俗套，皆積極地表現其生命力之勃發。所謂秋氣﹑春意，不一定是水火不容，合之則成空靈。既有凝斂地觀照，成其為空﹔其同是開發其自己，力求將其深度盡量展現為廣度，而透其為靈。故合曰﹕「空靈」。

為人亦當空靈，既表現自己，而又不失其自己，對生活常保持一種距離，而同時見現實性與可能性，即不是只有現實性的一層，而永遠保護其靈動性。正如一花一葉，既是一花一葉，但其又不只是一花一葉，而能體現其全幅的意義世界。莊子〈齊物論〉教人觀物之是其所是，而不執於一是，於是見物我皆有所成﹔所謂「樞始得其環中，以應無窮」，就是這個意思。

近來有朋友跟我說我的品味很老人家，我就聯想到文學的春意與秋氣。我想我是偏重於一點秋天的氣色吧！

距離

你離我很遠，

我離你卻很近。

如肥皂泡般輕柔，

稍一著意便會吹破。

眼神

梧桐聽雨，

葉落空階。

晚看天心，

風雨在外。