不知道你有沒有讀過孫國棟先生的《生命的足跡》？遙想先生少時，即參軍抗日，隨身攜帶的是兩部書，一部好像是王陽明的《傳習錄》，另一部就是《稼軒詞集》。抗戰以後，孫先生才流落香港，在新亞書院事師錢穆先生，終成一代儒者。世人多視孫先生為老師宿儒，卻不知先生少時頗有立功之意氣。觀其隨身攜帶《稼軒詞集》一書，想先生亦必是豪俠中人。
稼軒之繼東坡而為南宋豪放詞之大家，此毋庸多說。吾愛讀其《南鄉子》登京口北固亭、《永樂遇》北固亭懷古、《破陣子》寄陳同甫等詞，喜其胸膽開張、意氣壯闊，雖壯志未酬，亦不過略有感嘆而已，絕不喪志。唯吾於《水龍吟》登建康賞心亭一詞，獨有所議。其詞曰：
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲裡，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪鱠，儘西風，季鷹歸末？可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚？
上闕秋意肅殺，已是滿紙愁恨，竟屬文人嗟嘆。下闕重開，即意氣風發，壯志重燃。僅是「求田問舍」一句，以昭烈自況，即非凡庸可比。然而，筆鋒一轉，又見憂愁風雨、可憐白髮等嘆，此亦是志士當有之情。再接則每下愈況，竟以「倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚」作結！吾意「喚取紅巾翠袖」，可；至於老淚縱橫，卻又大煞風景。
蓋人生百載，吾所能佔之物、所能作之事，不過天地之微塵而已。況且百年之後，吾所佔之物、所作之事，當由他人來佔、由後人來作，吾既歸無物，故亦無所謂吾之物矣。故從物上起見，而見我及無我者，則心生罣礙，常生憂恐，深情者不過能臨文悲哀而已。何況常人只能計較物量之多少、享樂之多少，縱是家財億萬，最終你也須撒手放下，目光短淺者來不及思考，更來不及為文貽及後世。
悲憫人之前，當須先悲憫自己。想我的生活，亦十分簡單，每天工作不過數小時，每月賺來不過八千元，所花不過二三千元矣！就算再多工資，於當前亦無實質意義，唯望工時能減半而已。想我昔日四處流浪，所攜者不過一背包，每日所操心者不過三餐一宿，其餘時間都在遊樂中度過。我所能佔之物，不過是一背包中之物而已。就算是我今夕所佔的床位，明日已是他人所佔。至於我與旅友的車子，他日或轉手賣出，或遺棄沙漠，亦非我能帶走之物。而我曾作的職業，曾讀的書，亦可轉由他人來作，轉由他人來讀。想到這裡，使我想到我在職業一無所成，這些年來幾度耗盡錢財，但仍覺得在物質上經營太多、浪費太多。這使我想到城市中人常為這點點物質，而出賣時間與勞力，就更加心生悲憫了。
我多少也曾在物質上打過主意，想建立些甚麼，因此我也為我職業上的一無所成而憂心。不過，我的哲學告訴我，人生並不是一回如此的事。又如孫先生，由自然生命而稟受一股豪俠之氣，亦終隨身心日漸消磨而耗盡，這是自然生命下墮的規律。無物而不終歸於無。然而，我知道我有另一重生命，這可使我免於文人式的悲嘆。甚至可通於死生幽明之際。先且不說王陽明良知之教，但以事恆觀點去看，只要生命一旦存在，即永遠存在。所作之事，乃一成永成。是故詞人之豪俠意氣，與孫先生少時之豪俠意氣，皆亙古而常存。如果一個人的精神，見於一個人的生心動念及全部言行，一個人的生命核心，即其靈魂，便在於此人畢生之情意與存心。故畢生用思於物者，其靈魂亦當隨物飄蕩，而終歸消散。所寄望者唯在奧復。真能存其志者，即心境清明，較能操持其靈魂。此中有道存焉。聰明正直，死為神明，可感通幽明之際。這是我的信仰。當超於從物上起見的文人型態生命。
不知道孫先生修習儒道多年，對以上一番議論作何感想？
