感應就是這回事。你好像感覺不到它的存在。但你說沒有嗎？它又好像有點影響。你說有嗎？但又不太確定。然而，機緣巧合之下，彼此一碰著，感覺就確定了。
蘇軾的《水調歌頭》是詞人中秋夜懷念遠地弟弟之作。在沒有互聯網的時代，這首詞是寫給誰看的呢？
水調歌頭
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由
明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠，不應有恨，何似長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。
天心月圓，共此良夜，獨自起舞。
「明月幾時有？把酒問青天」乃從李白《把酒問月》詩變化出來。誰說飲者寂寞？百代之下，詞人重來把酒問月。就算是寂寞，也有古今同此情者共此寂寞。
不怕你讀書不夠，只怕你死讀太多，連詞人這點赤心都不能會意，更如何說天心月圓，共此寂夜？詞人畢竟寂寞，每一代的詞人都是如此寂寞的。
我喜歡蘇軾的《水調歌頭》洒脫空靈，婉轉嫵媚。也喜歡王菲翻唱的《但願人長久》，唱出那種味道。
老子云：「大巧若拙。」但以美醜巧拙來判別事物，直如孩童之兒戲矣。
如書法一門，除了力求佈局巧妙、形貌流麗之外，尚有講求氣韻生動、骨法用筆之古法者。明未清初之際，傅山即一反當時流麗圓轉的風尚，作書時但求自適其意，不惜使作品形貌有失，而見真精神。例如他的作品《嗇廬妙翰》，除雜書而成之外，其中更夾雜一些奇特冷僻的古體字和異體字。其力求一貫「寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排」的作風，務求超拔流俗，一洗故習，而見逸氣、奇氣。此中醜非真醜，此又非美醜可以一概言之。
又如詩之為物，亦極盡微妙，又非豎儒可與語者。談到這方面，即有司空圖《二十四詩品》，可指點境界。今但舉「高古」與「疎野」二例。淺解云：「高則俯視一切，古則抗懷千載」，此與「沉著」對言。至於「疎野」，皋解則云：「此乃真率一種，任性自然，絕去雕飾，與香奩、臺閣不同。然滌除肥膩，獨露天機...」此外，尚有「精神」、「清奇」、「飄逸」種種，皆可意會，又非美醜可以言詮。
由是觀之，以醜是美的缺乏，如魔鬼是上帝之反面，非孩童之兒戲而何者？簡單如味覺，尚能嘗苦回甘，甘苦並存。甘苦尚不能判然分別，何況世間五味紛陳，悲欣交集？弦外之音，又有誰能曲盡其妙？人情百態，萬物森然，但超簡單二分的美醜判別矣！
我們總想在言辭上找到簡單的出路，但總為識者所笑。
提到傅山與大黃，又有另一段故事。
據《神農本草經》所載大黃功效：「主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚、留飲宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水榖，調中化食，安和五臟。」由此見之，大黃主治血瘀血閉、寒熱、腹中結塊、腑臟積聚、留飲宿食等實熱重症，為猛烈攻下之藥，身體過於虛弱，尤其是年老者，及無實熱者，不可服用。然傅山卻偏偏服食大量大黃，以致嚴重腹瀉，臥病不起。
原來傅山本為晚明士人，於滿清入主之後，出家為道，稱「朱衣道人」，大有保存大明衣冠之意。順治年間，曾因支持南明抗清被囚，受嚴刑拷打，多日絕食，並寫出「三十八歲盡可死，栖栖不死復何年」之詩。至於康熙年間，卻因朝廷召開博學鴻辭科，被強行抬至北京，故此暗自服食大量大黃，以致重疾不起，因而能夠拒絕面竭清帝，並拒絕授官。大黃素有藥中猛將之稱，然此次所攻，並不在人身惡疾，而是人事政治之病。此可見傅山用藥之妙，存乎其心。
讀傅山書云﹕「《南陽活人書》一百一問，非不精细，吾亦不無二三則疑之。來星海多所撥辯。唯太陰腹痛一條，桂枝芍藥加大黄湯最得長沙奥旨，不可思議也。」
好奇之下，翻查《活人書》卷十二，見「桂枝加大黃湯」條﹕
「太陽病反下之。因腹滿痛。屬太陰，桂枝加芍藥湯主之。大實痛者，此主之。
「桂枝（六分去皮） 芍藥（三兩） 甘草（一兩炙） 大黃（二兩） 痛甚者加大黃（大實痛者。加一兩半。羸者減之）
「上銼如麻豆大，每服抄五錢匕，生薑四片，棗子一枚。水一盞半，煮至八分，去滓溫服。（又見辯誤）」
好奇之下，再翻查《傷寒論》「辨太陰病脈證并治」原方﹕
「桂枝（三兩去皮） 大黃（二兩） 芍藥（六兩） 生薑（三兩切） 甘草（二兩炙） 大棗（十二枚擘）
「右六味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
「太陰為病，脈弱，其人續自便利，設當行大黃芍藥者，宜減之，以其人胃氣弱易動故也。」
這才發現原來所謂「桂枝加大黃湯」，乃在「桂枝湯」的基礎之上，將芍藥分量加倍而成「桂枝加芍藥湯」，並又再此之上再加大黃而成。傅山提到《活人書》之妙處，正在其不因循慣例而行，不斷加重藥物分量，反而能減去桂枝甘草等等，而突出「大黃」一味，好使羸弱而又有大實痛者，不必多受大黃此種攻下藥品，而又能多受其效。
古方上雖多言隨症加減，但後世醫書多見加法，漸成方書繁複，乃至蕪雜之地步，傅山特提《活人書》減藥妙法，應算是罕有的明智之舉。
