唐代宰相李林甫大概也是個不學無術的人。據說有人生了兒子，他去信恭賀人「弄獐之喜」，客人皆掩嘴而笑。其實，恭賀人生兒子，可以說是「弄璋之喜」。璋是玉器，生子而給圭璋孩子把玩，是期望孩子他日能成王侯。至於，生女兒則是「弄瓦之喜」。瓦即紡塼，給女孩玩弄紡塼，是期望她長大後能做好女紅，操持家務。「弄璋」「弄瓦」的說法，早見於先秦文學。《詩經‧小雅‧斯干》便有「乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋」及「乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦」之句。
「豆」的古義是指盛肉的器皿，如《禮記‧鄉飲酒義》就記載了鄉飲酒禮老者食肉的情況﹕「鄉飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。」「豆」是象形字，象高腳盤之形。又如豐收的「豐」字，亦從「豆」，指裝食物的器皿滿了。至於，豆類的豆，本字作「菽」，後來才借了「豆」字來表義。至於「荳」，則又加了草花頭，衍生成另一個字了。
賈島是苦吟詩人，為了作好一首詩，往往嘔心瀝血，甚至花上幾年時間。有一次，他在毛驢上用心推敲一首詩，其中有「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」兩句，他不知該用「敲」字好，還是用「推」字好。他思量未定，正一邊煉字，一邊用手勢比劃，不巧撞上了官轎。來者正好是大文豪韓愈，他被這個苦心經營的年輕人打動了。於是，他指點賈島用「敲」字，因在夜裡推門而進不免唐突。於是，後人便用「推敲」一詞來表達斟酌字句，苦心經營之意了。
由於秦始皇覺得「辠」字似「皇」字，所以將之改寫成「罪」字。有一些人把「罪」字拆成「四非」，表示四種錯誤。關於此四種錯誤的具體內容，各人有各人的說法。甚至有基督教傳教士說，是上帝感動了秦始皇，用「罪」這個字表達了基督教教義——人有原罪是因為犯了違抗上帝的「四非」。其實，「罪」從网，而非四，原意是捕魚竹網。至於與罪惡有關的「罰」字，亦從网，原意是指小罪。傳教的方法可以有很多，但以粗野的拆字法來傳教，這真使人啼笑皆非。
粵語稱小男孩的生殖器為「朘朘」。「朘」乃先秦古語，《老子》云﹕「未知牝牡之合而朘作，精之至也。」指嬰兒未知男女交合之事而勃起，乃元精充足的表現。其實，粵語保留了不少古代漢語，值得我們用心研究。
「屮」指初生草木。至於「艸」，古通「草」，在字書中自成一部，統眾草木之屬。「芔」即今之「卉」，與「艸」字意義相關。《說文》﹕「艸，百芔也。」又﹕「芔，艸之總名也。」「艸」大概是指眾草木，而「芔」是個抽象的類概念。「茻」是指數量上繁多的草叢。例如「莽」從「茻」，中有「犬」字，意即犬逐兔而沒入草叢中，引申為草木茂盛之貌。至於「葬」，是指死者藏於草中。
「圕」乃合文，創自圖書館學家杜定友。「圕」一字讀作「圖書館」，意指圖書館。此字乃用以代替繁複的筆畫，方便書寫。
「五」代表陰陽交變。《說文解字》云﹕「五，陰陽在天地閒交午也。」所謂「交午」的午，是指由陽盛極而陰初起，例如午時，是指一天之中的陰陽交變。五月又稱午月，卦取天風垢，正是承四月乾卦純陽之體，而一陰初起於地。五月正是盛夏陰氣初起之時。五月初五，是端午。端是初，午是五。五中有五，正是變化中的變化，冬夏交變，陰氣初起之象。為驅除外在陰氣，或疫氣，故有飲雄黃的習俗。
商店喜以「鑫」為名。鑫者，多金也。此字除了為名之外，沒有多大用處。話說宋代有五位朋友以「鑫」﹑「森」﹑「淼」﹑「焱」﹑「垚」為名。這五個字皆是三疊字，皆有多的意思。例如「垚」就是多土的意思。
人喜以「五福臨門」恭賀別人，究竟「五福」所指為何？《尚書‧洪範》云﹕「五福﹕一曰壽﹔二曰富﹔三曰康寧﹔四曰攸好德﹔五曰考終命。」大概長壽與富裕是眾人公認為有福的事情，至於「康寧」，則包含身心安泰，是更內在的東西。「攸好德」即是修善德，一個人之所以能在道德上無虧無欠，除了自身的努力外，往往有外在的條件輔助，亦算是一種幸福。「考終命」的「考」是「老」的同義字，意思大概是得到善終。要得到善終，除了機緣之外，也要靠自身的努力，才能免於凶險橫逆。古人視五福非天降現成，亦當靠人自己踐履與珍惜。若不惜福，則縱是神明庇佑，亦無福消受了。
《禮記‧曲禮上》云﹕「父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之讎不同國。」這是俗語「父仇不共戴天」的出處。《爾雅》云﹕「戴，覆也。」即是說與殺父仇人，不共存同一的天空底下，就算天涯海角都要追尋仇敵報仇。至於兄弟之仇，若道上遇見仇敵，則不返家取兵器，而是隨身帶備兵器，準備隨時報仇。至於朋友之仇，則不共立於朝。古人重視道義，以牙還牙，不輕言寬恕。對於重大的罪惡，無論受罰還是報仇，皆視為理所當然。
《詩經‧關雎》云﹕「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。」這是借水鳥和鳴借喻男女情愛之事。其中「君子好逑」中的「好」，當讀hou2，而非hou3。因為「逑」不是解作追求，而是解作配偶﹔而「好」當解作合適，而非喜好。因此，此句的意思是﹕對於窈窕淑女，君子正是好的配偶。
