2010年4月22日 星期四
李白的鸚鵡與鳳凰
一
崔顥〈黃鶴樓〉為唐人三百首第一七律，其詩云﹕
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
此詩一氣轉折，意象開闊，別出心裁。此見唐人詩格。
傳說李白到此，亦只有斂手拜服﹕「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」遂無作而去。
因這己非是否能言的問題，甚至不是遣詞造句﹑叶韻排律的問題。
因這是本心攸關的問題。即是否能別出心裁的問題，即是否能自成一格的問題，亦即是創造的問題。既無本體，何必多言？此見唐人詩格。
二
「芳草萋萋鸚鵡洲。」
不言白不言。有之於心，何不言之。李白〈鸚鵡洲〉詩云﹕
鸚鵡來過吳江水。江上洲傳鸚鵡名。
鸚鵡西飛隴山去。芳洲之樹何青青。
煙開蘭葉香風暖。岸夾桃花錦浪生。
遷客此時徒極目。長洲孤月向誰明。
起首三句轉折，其意與崔詩無異。詩末意境，亦有意模仿。
既有意賦詩，又何必害羞不敢學習呢？模仿，也是一種學習。卑身學習，切磋琢磨。此見唐人詩格。
三
「芳草萋萋鸚鵡洲。」
鸚鵡到底及不上黃鶴。鸚鵡始終是鸚鵡。鸚鵡能言，不離飛鳥。總及不上去如黃鶴，白雲登仙的雅致。
鸚鵡始終是鸚鵡。不及始終是不及。又作〈登金陵鳳凰臺〉。此見唐人詩格。
李白〈登金陵鳳凰臺〉詩云﹕
鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
起首兩句轉折，其意與崔詩無異。詩末意境，亦有意模仿。然鳳凰始終是鳳凰，畢竟格調不同。要學就要學得徹底。詩言志，寫詩要長足志氣。此見唐人詩格。
「鳳凰臺上鳳凰遊。」
由莊子的大鵬﹑屈原的鸞鳥，到目前崔顥的黃鶴，豈有自甘為鸚鵡之理。要學就要學大的。
「鳳凰臺上鳳凰遊。」
學習不是為了模仿，不是堆砌文字，更不是人云亦云。
立志不在鸚鵡能言，而是鳳凰敖遊。
「鳳凰臺上鳳凰遊。」
這不是能言的問題，而是本心的問題。
你的心在哪裡？
「鳳凰臺上鳳凰遊。」
鳳凰能遊，心亦能遊。能舞能遊。先立其大者。
雖是模仿，卻是創新。
既是能言，又能立志。
雖是卑身，卻又獨立。
先立其大者。
與其重覆「鸚鵡能言」，不如自成一格，獨立思考。
「鸚鵡能言」，你明不明白是甚麼意思？
餘緒
模仿不止於模仿，更不等於濫套照抄。
品味來自品格。
從「鸚鵡能言」而反照自身，智慧也。
從「鸚鵡能言」進至「鳳凰臺上鳳凰遊」，妙心也。
由詩樂透澈本心，技至於道也。
言為心聲
創造語言肯定是創造活動，改造語言亦是創造活動，就連運用語言，述志抒情，論說敘事，由鋪陳佈局，到遣詞用字，也需要一定的創意。所謂能言，又豈是一句「鸚鵡能言」了得？
凡人之情志，形之於心，不得以已，則必發而為言；進則嗟之嘆之，再則，歌之詠之；終則，手之舞之足之蹈之。言語﹑歌詠，以至舞蹈，實為人心自然表現。故人必言語﹑歌詠﹑舞蹈，而見整全的人生。故真能言者，言必有物。物者事之情。此即是本心透露。所謂能言，又豈是一句「鸚鵡能言」了得？
古有云﹕「詩言志。」又云﹕「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。 」由簡單的言說，進至詩以述志，皆所以自喻，而共喻他心。詩者，或為風化，或為哀思，或為怨刺，或為山間水涯酬答，或為天涯獨語。人心雖不可見，但既形諸言，有形有聲，而為可見可聞者，則必待他時之心，感之逆之，喻之通之。所以千載餘情，亦旦暮遇之，此即詩樂之真意。
若言為心聲，則詩樂肯定是心聲互通的最高境界。若詩樂是心聲互通的最高境界，則詩樂必以中正不偏為最高境界。故曰﹕「思無邪。」
鸚鵡能言
《曲禮》云﹕「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」
所謂「人心」者，人之大體也。心者，君主之官，統情性之緒，而為人生之主。
因人有心，神遊天外，思想風雲，於自然演化之外，另有創造﹔亦因人彼此有心，而能共喻於言，心聲互通，乃至通於身後百世。眾心之共嗚﹑互通﹑重疊﹑交織，終則成為一複雜而微妙的心網。此心網，乃天地玄妙演化結晶中的結晶，故謂之「天網」。而此網存在的最基要結構在於﹕語言。
《曲禮》云﹕「道德仁義，非禮不成。」正義﹕「道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則餘行須禮可知也。」
從各自散失於蒼葬中的野人，而進至群居的文明國度，眾人所憑藉的，最重要的，是共喻於心的基本肯定。而文明世界之所以可能，文化創造之所以可能，其中最最重要的是﹕語言。
言者，心聲也。唯有語言，心聲得以暢達，人心得以共喻，心網得以織成，亦即集體人生的成績得以長存。從艱苦的自然競爭之中，人類所以得以共存，其中最最重要的，仍是﹕語言。
語言活動，是一種高級的創造活動。所謂「人心」，既是人生之大體，卻又無方無體，無跡可尋。此心若存，即見於其用。人心最顯著的發露，即在於﹕語言。
如果「禮」是泛指心網交織的理則，則「言」仍是文化創造的載體。如果人性見於心網，則心網必建立於語言之上。人生之大體，即存在於語言活動之中。
《曲禮》云﹕「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」
若不自見人生真正的核心，鸚鵡學舌，亦不過多作徒言。倒不如言歸於默，較為有益。
《禮記》以「言」與「禮」並舉，真有意思。
2010年4月18日 星期日
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